Históricamente, los Bautistas Reformados son
pactuales. Aunque difieren de sus hermanos presbiterianos en algunas
cuestiones claves, de acuerdo con la Confesión Bautista de Fe de
Londres de 1689, los Bautistas estaban igualmente comprometidos con un
sólido esquema de pacto de la historia de la redención. De hecho, cada
capítulo de la confesión se basa en una matriz de pacto. Aunque el
capítulo 7 se dedica enteramente a los pactos, los capítulos sobre la creación,
la providencia, la caída del hombre, Cristo, la justificación, el
arrepentimiento, el evangelio, las buenas obras y la perseverancia se explican
desde una perspectiva de pacto.
Para nuestros antepasados bautistas, una alteración de la
doctrina de los pactos es una alteración del evangelio de Jesucristo. El
Evangelio, en su contexto más amplio, incluye el cumplimiento del pacto de
obras del Segundo Adán, Jesús el Cristo, que fue roto por el primer
Adán; El Segundo Adán soportó sus maldiciones y estableció sus bendiciones
para todos aquellos que son elegidos por Dios para ser representados por el
Segundo Adán en el pacto de gracia.
El Pacto de Obras
El párrafo 1 confiesa un convenio pre-lapsariano de obras. Aunque
la frase "convenio de obras" se encuentra en 7: 1 de la Confesión
de Westminster, pero falta en 7: 1 de 1689, no es porque el 1689 niega que
el acuerdo de Dios antes de la caída con Adán fue un pacto de obras. Esto
se pone de manifiesto en 20: 1, donde el 1689 lo llama " el pacto
de las obras”. Además, en 19: 1, el 1689 explica que este pacto pre-lapsariano
se basó en obras:
Dios le dio a Adán una ley de obediencia universal escrita en
su corazón, y un precepto particular de no comer el fruto del árbol del
conocimiento del bien y del mal; Por la cual lo ató a él y a toda su
posteridad a la obediencia personal, completa, exacta y perpetua; Prometió
la vida sobre el cumplimiento, y la muerte amenazada por la violación de ella.
Adán, en su estado de inocencia (7: 3), debía merecer la vida
eterna a través de la obediencia a la ley moral de Dios. Cualquier cosa
menos de obediencia perfecta resultaría en muerte. Y, como Nehemiah Coxe
nos ha recordado, este pacto no incluye “el menor ápice de misericordia y el
perdón.” 1
La Necesidad del
Pacto de Obras
Además, el 1689 afirma que el pacto de obras era necesario
para que la vida eterna se prometiera al hombre. Como 7:
1 dice: "Aunque las criaturas razonables le obedezcan como su creador, sin
embargo, nunca podrían haber obtenido la recompensa de la vida, sino por alguna
condescendencia voluntaria de parte de Dios, la cual él ha estado complacido a
expresar por medio de un pacto. "
Esto implica que la calidad de vida que Dios prometió al
hombre fue de un valor mayor que lo que el hombre poseía en su inocencia y un
valor mayor que el que Dios estaba obligado a recompensar al hombre por su
obediencia. Sin este pacto, según la confesión, la vida eterna no podría
haber sido ofrecida al hombre.
La Perpetuidad del
Pacto de Obras
Por supuesto, la confesión dice que el pacto de obras fue
roto (20: 1). Un pacto roto, sin embargo, no significa un pacto
abrogado. Aunque el pacto de obras fue quebrado por Adán, el 1689 enseña
que sigue siendo vinculante para toda la posteridad de Adán. Es decir, el
mismo pacto de las obras que se estableció con Adán antes de la caída sigue
siendo impuesta sobre toda la posteridad de Adán no redimido después de la
caída.
Primero, el pacto de obras continúa después de la caída porque sus maldiciones
siguen plagando a la raza humana después de la caída. La confesión enseña
que el primer Adán fue el jefe federal de la raza humana y que él trajo la
condenación universal y la muerte a todos sus descendientes por su fracaso en
guardar el pacto de las obras (6: 1, 2, 3). Debido a que la condenación
universal y el pecado original continúan, el pacto de obras continúa.
Dos,
el pacto de obras continúa después de la caída porque sus demandas legales
siguen vinculando a la raza humana después de la caída. Los términos del
pacto de obras consistieron en algo más que abstenerse de comer del árbol
prohibido; Requirió obediencia completa a la ley moral de Dios que fue
escrita en la conciencia de Adán (19: 1). Y aunque es imposible que los
descendientes de Adán coman del árbol prohibido, son capaces de violar la ley
moral de Dios que está igualmente escrita en su conciencia. Como dice la
confesión: "La misma ley que fue escrita por primera vez en el corazón del
hombre continuó siendo una regla perfecta de justicia después de la caída"
(19: 1).
Tres, el pacto de obras continúa después de la caída porque la incapacidad
moral del hombre no anula la culpabilidad moral del hombre. Aunque
la confesión enseña claramente que el hombre caído es incapaz de cumplir las
exigencias del pacto de obras: "El pacto de las obras quebrantado por el
pecado, y hecho inútil para la vida" (20: 1), afirma que los términos y
promesas / Las amenazas del pacto de obras continúan a todos los hijos de
Adán. Por ejemplo, según la confesión, a Israel se le recordó los términos
del pacto pre-lapsariano de obras en el pacto post-lapsariano que se estableció
con ellos en el Monte Sinaí. La "misma ley" que estaba escrita
en el corazón de Adán, según la confesión, fue "entregada por Dios en el
monte Sinaí" (19: 2). Así que aunque el hombre caído no puede
obedecer, Dios todavía les exige que obedezcan.
Cuatro, el pacto de obras continúa después de la caída, como 19: 6 implica
fuertemente, porque la única manera de estar libre de las demandas de la ley
"como un pacto de obras" es ser justificado por Cristo y traído en el
pacto de Gracia por la fe. A diferencia de nuestros amigos presbiterianos,
los Bautistas no creen en ninguna membresía de pacto dual. Según el 1689,
los descendientes de Adán están bajo el pacto de las obras o están bajo el
pacto de la gracia. Es uno o el otro: porque es imposible que los
representados por el primer Adán (es decir, la semilla natural de los
creyentes) sean miembros del pacto de la gracia. Además, así como es
imposible para aquellos representados por el primer Adán guardar el pacto de
las obras, es imposible que aquellos representados por el segundo Adán rompan
el pacto de gracia.
En resumen, el pacto de obras consistía en la promesa de Dios
a Adán y sus hijos, la vida eterna para la perfecta obediencia, y la advertencia
de la muerte eterna por un solo acto de desobediencia. Aunque Adán rompió
el pacto de las obras y trajo la muerte y la condenación sobre toda su
descendencia, las exigencias y maldiciones del pacto de las obras continúan
siendo aplicadas a toda la semilla de Adán que está fuera de la fe en
Jesucristo.
El Pacto de Gracia
Debido a que el pacto de las obras deja a los pecadores sin
esperanza, los pecadores necesitan el evangelio. Por eso, el párrafo 2
introduce el evangelio introduciendo el pacto de gracia: "Además, habiéndose
el hombre acarreado la maldición de la ley por su caída, le agradó al Señor
hacer un pacto de gracia, en el cual ofrece libremente a los pecadores Vida y
salvación por Jesucristo "(7: 2). La unión entre el pacto de gracia y
el evangelio se reafirma en el capítulo 20: "El pacto de las obras
quebrantado por el pecado, y hecho inútil para la vida, Dios se complació en
dar la promesa de Cristo, la simiente de la mujer, como El medio de llamar a
los elegidos, y engendrar en ellos la fe y el arrepentimiento: en esta promesa el
evangelio "(20: 1).
El pacto de gracia
es el único medio de salvación
Aunque la confesión enseña la perpetuidad del pacto de obras
a través de las dispensaciones del Viejo y Nuevo Testamento, afirma firmemente
que la salvación en ambas dispensaciones es por gracia y gracia
solamente. La continuación del pacto de las obras no era conducir a los
pecadores a la ley, sino ponerlos de rodillas. Debido a que la ley es
incapaz de otorgar vida eterna a los rompientes del convenio, Dios reveló el
evangelio inmediatamente después de la caída (20: 1). Adán y todos sus
descendientes caídos recibieron esperanza de vida eterna por medio de la
proclamación del evangelio, y solamente por la proclamación del evangelio.
Lo interesante del párrafo 2 es la ausencia del distintivo
principal de la teología del pacto presbiteriano: que los Pactos Antiguo y
Nuevo son dos administraciones diferentes del mismo pacto de
gracia. La Confesión de Westminster dice: "Por lo
tanto, no hay dos pactos de gracia que difieran sustancialmente, sino uno y el
mismo, bajo varias dispensaciones" (7: 6). Esto permite que los
presbiterianos incorporen a los hijos incrédulos al pacto de gracia. Esta
frase fue removida del 1689, y por buenas razones. El 1689 no afirma que
el Pacto Mosaico era una administración del pacto de gracia. Más bien,
simplemente dice que el pacto de gracia fue revelado innatamente en el protoevangelium (Génesis
3:15), Y luego con mayor claridad se reveló a lo largo de la progresión de
la dispensación del Antiguo Testamento hasta que llegó a su más plena
manifestación en el Nuevo Testamento: "Este pacto es revelado [no
establecido] en el evangelio; Primero a Adán en la promesa de salvación
por la simiente de la mujer, y luego por otros pasos, hasta que el pleno
descubrimiento del mismo fue completado en el Nuevo Testamento "(7: 3).
Más explícitamente, el 1689 dice que el pacto de gracia, que
fue establecido por la sangre de Jesús, fue retroactivo durante la dispensación
del Antiguo Testamento: "Aunque el precio de la redención no fue realmente
pagado por Cristo hasta después de Su encarnación, Su eficacia y su beneficio
fueron comunicados a los elegidos en todos los tiempos "(8: 6). Esto
está de acuerdo con Benjamin Keach, quien dijo: “Todos los creyentes, que
vivían bajo el Antiguo Testamento, fueron salvados por el pacto de gracia, que
Cristo habría de establecer” 2
Esto implica que el pacto de gracia es idéntico al Nuevo
Pacto. Por lo tanto, en lugar de que el pacto de gracia se establezca a
través de varias administraciones de los diferentes pactos del Antiguo
Testamento (Abrahamico, Mosaico y Davidico), fue establecido por Cristo en la
Nueva Alianza. Por lo tanto, los creyentes del Antiguo Testamento fueron
salvados por la fe en Cristo, de la misma manera que los creyentes del Nuevo
Testamento son salvos por la fe en Cristo. O como dice el párrafo 3:
"Es solo por la gracia de este pacto que toda la posteridad del Adán caído
que alguna vez fue salvada obtuvo vida y bendita inmortalidad" (7: 3).
Y si la membresía en el pacto de gracia es por fe solamente
en Cristo, entonces sólo los creyentes, y no sus hijos incrédulos, están en el
pacto de gracia. De hecho, este es uno de los principales distintivos de
la teología del pacto bautista: sólo los creyentes, en cualquier dispensación,
son miembros del pacto de gracia. Esta formación de la teología del pacto
hace que el 1689 sea distinto de la teología del pacto de la Confesión de Fe de
Westminster.
El Pacto de Gracia
es el Cumplimiento del Pacto de Obras
Además, según el 1689, Cristo estableció el pacto de gracia
cumpliendo las exigencias legales del pacto de obras: como dice el 1689,
"el Señor fue hecho bajo la ley y cumplió perfectamente" (8: 4).
). No sólo obedecía a las mismas exigencias del pacto de obras a las que
estábamos obligados a obedecer, sino que "sufrió el castigo que debíamos
soportar y sufrir, hecho pecado y maldición por nosotros" (8: 4).
Es por eso que somos salvos por las obras, pero las obras que
nos salvan son las obras imputadas de Cristo que vienen por la fe sola y la
gracia sola. El pacto de gracia es el cumplimiento de la alianza de las
obras, o se podría decir que la Nueva Alianza es un pacto de obras para Cristo,
sino un pacto de gracia para los creyentes. Como dijo Benjamin Keach:
“Como se refiere a Cristo... fue un pacto
condicional. Cristo recibe todo por nosotros, totalmente por cuenta de sus
propios méritos. Pero todo lo que recibimos en virtud de este pacto, está
totalmente en un camino de gracia y favor libres, a través de sus méritos, o a
través de esa redención que tenemos por Su sangre”.
En este marco de pacto vemos la unidad de las Escrituras y un
solo plan de redención a través del Antiguo y Nuevo Testamento. Los hijos
de Adán son condenados por el primer Adán, o son justificados por el segundo
Adán. Ellos están bajo el pacto de las obras o bajo el pacto de la gracia
- y esto dependiendo de quién es su cabeza federal. Una vez más, esto
separa a los Bautistas de los Presbiterianos, ya que no permite que ni los
niños incrédulos ni los quebrantadores del pacto sean miembros del pacto de
gracia.
El Pacto de Redención
El último párrafo del capítulo 7 explica por qué la historia
de la redención no describe a Dios ajustando sus planes sobre la
marcha. El pacto de gracia fue establecido por Cristo soportando el
castigo del pacto de las obras en Su muerte y por Su mérito a través del premio
del pacto de las obras en Su resurrección. Sin embargo, todo esto estaba
de acuerdo con el plan eterno de Dios que fue establecido entre el Padre y el
Hijo antes de la fundación del mundo (7: 1). O como lo explica el capítulo
8: "A Dios le agrada, en su propósito eterno, elegir y ordenar al Señor
Jesús, su Hijo unigénito, conforme a la alianza establecida entre ambos, ser
mediador entre Dios y el hombre" (8). : 1). Así, la historia de la
redención, incluyendo el pacto pre-lapsariano de las obras y el pacto de la
gracia post-lapsariano, es la elaboración del pacto eterno de la redención.
Conclusión
La teología del pacto del 1689 está brillantemente
establecida. Indica claramente los principales rasgos distintivos de la
teología del pacto bautista. Hay un pacto pre-lapsariano de obras que fue
quebrantado por el primer Adán y condena a todos los incrédulos,
(2) pero que fue cumplido por el segundo Adán que estableció el pacto de gracia
post-lapsariano sólo para los creyentes, (3) Y esto
estaba de acuerdo con el pacto eterno de redención.
NOTAS:
Autor: Jeff Johnson
Articulo original en inglés:
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